강의 2-1: Imago Dei의 세 가지 해석 전통

3.1 본문의 구조

창세기 1:26-28은 창조 기사 전체에서 형식이 달라지는 유일한 지점입니다. 앞선 모든 창조는 "하나님이 이르시되 ~이 있으라 하시니 그대로 되니라"는 형식입니다. 그러나 인간 창조에서만 다음 세 가지가 나타납니다.

① 숙의(deliberation)의 형식 — "우리가 사람을 만들고 하자". 명령이 아니라 결의의 언어입니다. (이 복수형에 대해서는 삼위일체적 해석, 천상 회의 해석, 장엄 복수 해석 등이 있으나, 본 강의의 논지에는 어느 해석을 취하든 영향이 없습니다.)

② 형상과 모양의 언급 — 다른 어떤 피조물에도 사용되지 않은 표현입니다.

③ 통치 위임의 직접 연결 — 형상 선언 직후 곧바로 "다스리게 하자"가 이어집니다. 형상과 통치가 문법적으로 결합되어 있다는 사실은 기능적 해석의 결정적 근거가 됩니다.

도식: 창세기 1장 창조 기사에서 인간 창조의 독특성

   [1~25절]  "하나님이 이르시되 … 있으라"  → 되니라
                     (명령 → 실현)

   [26~28절] "우리가 사람을 만들고 …"      → 숙의
              "우리의 형상을 따라"          → 형상
              "다스리게 하자"               → 위임
              "하나님이 그들에게 복을 주시며" → 축복
                     (숙의 → 형상 → 위임 → 축복)

어휘 주해. 히브리어 첼렘(צֶלֶם, 형상)은 구약의 다른 곳에서 주로 조각상이나 우상을 가리킵니다(왕하 11:18, 겔 7:20). 데무트(דְּמוּת, 모양)는 유사성·닮음을 뜻합니다. 초기 교부들은 두 단어를 구분하여 첼렘은 타락 후에도 남은 자연적 형상, 데무트는 타락으로 상실된 도덕적 유사성으로 보기도 했습니다(이레니우스의 구분이 대표적). 그러나 현대 주석의 다수 견해는 두 단어가 히브리 시적 병행법에 따라 서로를 보강하는 표현이며 별개의 두 실체를 가리키지 않는다고 봅니다.

3.2 첫 번째 전통 — 실체적 해석(Substantive View)

주장: 하나님의 형상은 인간이 소유한 어떤 속성이다. 곧 이성, 자유의지, 도덕적 양심, 자기의식, 언어 능력 등 인간을 다른 피조물과 구별하는 능력들이다.

계보: 이 해석은 교회사에서 가장 오랫동안 지배적이었습니다. 알렉산드리아의 클레멘트와 오리게네스, 아우구스티누스, 그리고 토마스 아퀴나스에 이르러 정교하게 체계화됩니다. 아퀴나스는 인간의 지성(intellectus)이야말로 하나님을 닮은 지점이라고 보았습니다. 종교개혁자들도 이 틀을 상당 부분 이어받되, 칼뱅은 형상을 지성과 함께 참된 지식·의·거룩함이라는 도덕적 차원으로 확장했습니다(『기독교강요』 1.15.4).

강점

• 인간과 동물의 실제적 차이를 설명한다.
• 인간의 도덕적 책임의 근거를 제공한다.
• 개인의 존엄을 직접적으로 근거 짓는다.

약점

• 형상을 능력으로 규정하면, 능력에 정도 차이가 있는 이들 사이에 존엄의 차등이 생길 위험이 있다.
• 창세기 본문 자체가 이 속성 목록을 제시하지 않는다. 목록은 본문 밖에서 들어온다.
• 그리고 결정적으로: 그 능력을 다른 존재가 능가하면 어떻게 되는가? (2-2강의 주제)

3.3 두 번째 전통 — 기능적 해석(Functional View)

주장: 하나님의 형상은 인간이 소유한 속성이 아니라 인간에게 위임된 역할이다. 곧 하나님을 대신하여 피조 세계를 다스리는 왕적 대리자의 직무다.

근거: 창세기 1:26에서 형상 선언과 통치 위임이 하나의 문장으로 연결되어 있다는 문법적 사실이 일차적 근거입니다. 나아가 고대 근동의 배경이 이 해석을 강하게 지지합니다. 당시 왕은 직접 갈 수 없는 변방 영토에 자신의 상(첼렘)을 세워 그곳에서도 자신의 통치가 유효함을 표상했습니다. 창세기는 그 정치적 관행을 뒤집어, 모든 인간이 — 왕만이 아니라 — 하나님의 통치를 표상하는 형상으로 세워졌다고 선언합니다. 이는 고대 세계에서 급진적인 민주화 선언이었습니다.

대표적 지지자: 게르하르트 폰 라트, 클라우스 베스터만 등 20세기 구약학자들이 이 해석을 주류로 확립했습니다.

강점

• 본문에 가장 밀착한 해석이다.
• 인간의 존엄을 능력이 아니라 위임에 둔다.
• 생태적 책임의 신학적 근거를 제공한다(10장 청지기 신학의 토대).

약점

• 역할을 수행하지 못하는 이들(유아, 중증 장애인)의 형상은 어떻게 되는가?
• 형상을 직무로만 보면 존재론적 존엄이 약화될 수 있다.

3.4 세 번째 전통 — 관계적 해석(Relational View)

주장: 하나님의 형상은 속성도 직무도 아니라, 관계 속에 있는 존재됨이다. 인간은 하나님의 부르심에 응답하도록, 그리고 서로를 향해 열려 있도록 지음받았다.

근거: 창세기 1:27의 후반부 — "남자와 여자를 창조하시고" — 가 형상 선언과 병렬로 놓여 있다는 점이 핵심 근거입니다. 인간은 홀로가 아니라 관계 안에서 형상을 이룹니다. 창세기 2:18의 "사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니"가 이를 보강합니다.

대표적 지지자: 칼 바르트가 이 해석을 신학적으로 체계화했습니다(『교회교의학』 III/1). 바르트는 하나님 자신이 삼위의 관계 속에 계시므로, 그 형상인 인간도 관계적 존재라고 논증합니다. 에밀 브루너, 그리고 이후 위르겐 몰트만도 유사한 방향을 취했습니다.

강점

• 능력의 유무와 무관하게 존엄을 근거 짓는다. 관계는 상대편(하나님)이 유지하는 것이기 때문이다.
• 삼위일체론과 인간론을 통합한다.
• 목회적으로 강력하다. 가장 연약한 성도의 존엄을 흔들림 없이 변호한다.

약점

• 창세기 본문 자체가 이 해석을 명시적으로 진술하지는 않는다. 신학적 종합의 성격이 강하다.
• 관계를 지나치게 강조하면 개별 인격의 실체성이 흐려질 수 있다.

3.5 세 전통의 비교

이 표의 마지막 두 행이 다음 강의의 출발점입니다.

3.6 세 전통은 배타적인가

이 과정은 세 해석을 양자택일의 선택지가 아니라 상호 보완적 국면으로 봅니다. 성경 본문 자체가 세 요소를 함께 담고 있기 때문입니다.

        창세기 1:26-27 한 문단 안에

   "우리의 형상을 따라"      → 존재론적 지위    (실체적 국면)
   "다스리게 하자"           → 위임된 직무      (기능적 국면)
   "남자와 여자를 창조하시고" → 관계적 존재됨   (관계적 국면)
                    ↓
         셋은 한 실재의 세 측면이다

다만 이 과정은 강조의 순서에 관해 하나의 신학적 입장을 취합니다. 관계와 부르심이 먼저이고, 직무가 그로부터 나오며, 능력은 직무를 수행하는 수단이다. 이 순서를 뒤집어 능력을 첫째 자리에 놓는 순간, 인간론은 기계 지능 앞에서도, 인간의 연약함 앞에서도 무너집니다. 이것이 2-3강의 논지입니다.

시편 8편이 이 순서를 정확히 보여 줍니다. 시인은 먼저 "사람이 무엇이기에 주께서 그를 생각하시며"라고 묻습니다. 인간의 존귀는 인간이 무엇을 할 수 있어서가 아니라, 하나님이 그를 생각하시고 돌보시기 때문입니다. 그리고 그 다음에 "주의 손으로 만드신 것을 다스리게 하시고"라는 위임이 따라옵니다.

특히 창세기 9:6에 주목하십시오. 홍수 이후, 곧 인간의 타락과 부패가 극에 달했다고 선언된 직후에도(창 6:5), 하나님은 여전히 인간을 "하나님의 형상대로 지음"받은 존재로 부르시며 그것을 살인 금지의 근거로 삼으십니다. 형상은 인간의 도덕적 성취에 따라 부여되거나 철회되는 것이 아닙니다.